
(明报制图)

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【明报专讯】责任感可于日常小事中彰显,也可成就大事。具责任感的人一诺千金,愿意肩负重担。在中国文化中,责任感可实践于个人承诺到文明使命的多重价值。诸葛亮「鞠躬尽瘁」展现受托尽责的极致、范仲淹「先忧后乐」树立士大夫的天下情怀、女娲补天则象徵守护文明的延续。这种责任感融合了道德自觉、社会关怀与长远视野,为当代应对全球问题、实践普世价值,提供了深厚的文化依据。
■价值锦囊:责任感(图)
◆典籍
「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。」——范仲淹《岳阳楼记》
在天下人忧虑前先忧虑,在天下人享乐后才享乐。
◆义理
超越个人得失,以天下福善为己任。
◆内涵
[1]层次
修身→齐家→治国→平天下(概念出自《大学》)。
[2]精神
鞠躬尽瘁(恭谨戒慎,不辞劳病地贡献心力)。
[3]关连
愿意对现世人类、整个地球的存活与发展负责。
◆核心
*个人日常层面
「受人之托,忠人之事」(谚语)
*国家国际层面
「保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣」
(保护天下,每个平民都有责任;语出《日知录》)
*跟「先忧后乐」的精神紧密相连
■历史典故(表)
◆原文
《三国志.诸葛亮传》鞠躬尽瘁
「臣鞠躬尽力,死而后已,至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。」(节选)
◆白话译文
臣(诸葛亮)必竭尽全力效忠,至死方休,至于成败得失,不是臣的智慧所能预见的。
◆解说
诸葛亮以「托孤重臣」的身分,在〈出师表〉与北伐过程中,具体展现责任感的极致。他超越个人得失,作出终极承诺(鞠躬尽力,死而后已),更在明知国力不足下仍坚持履责,尽忠职守,将儒家「知其不可而为之」的悲壮情怀,升华为中国文化中尽责不问成败的典范。
◆现代应用
教师在岗位上守护学童,不论是日常教学还是危急疏散,皆以学生安全为先,体现「受人之托,忠人之事」的责任承担。消防员在大火中彻夜救灾英勇无畏,正是「鞠躬尽瘁,死而后已」的现代写照。医生恪守「希波克拉底誓言」(誓言提供了道德准则,包括医生的责任、以及保守专业秘密、尊重病人隐私等),在危机中紧守岗位,同样承袭和体现这种超越个人安全、利害得失的责任感。
◆延伸思考
当代「契约精神」与「道德责任」如何平衡?诸葛亮的例子提示:极致责任感往往存在于契约条款之外,需以良知为终极标准。
■文学典故(表)
◆原文
范仲淹《岳阳楼记》先忧后乐
「先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。」(节选)
◆白话译文
在天下人忧虑之前先忧虑,在天下人享乐之后才享乐。
◆解说
此千古名句深刻展示了责任感的双重特质:既忧心国家的危难,要预测风险,及早谋划;亦须怜悯民生的艰难,以天下苍生为念。这句话将传统士大夫的责任从「忠君」,扩展至「忧民」与「忧天下」的普世关怀,从而彰显并确立中国知识分子「以天下为己任」的崇高精神。
◆现代应用
气候科学家作「预测研究」,就尚未显现的长期风险提出警示与对策,正是此理念的科学实践。社会企业采取的「盈利后置」营运模式,优先解决社会问题而非追求股东利益,亦体现了责任先于利润的价值排序。
◆延伸思考
我们身处一个充满各种风险的时代,这种对潜在危机的强烈责任感,会不会反而让人过度谨慎,以致「预防原则」被滥用?或需具备适切的智慧加以平衡考量——需兼顾具体可行与精准前瞻等特质履行责任。
■神话典故(表)
◆原文
《淮南子.览冥》女娲补天
「往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载……猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天……苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。」(节选)
◆白话译文
上古的时候,支撑天地四端的柱子坍塌,大地塌裂,天不能把大地全都覆盖,地不能把万物完全承载……猛兽吞食善良的人民,凶鸟用爪抓取老弱。于是女娲熔炼五色石以补青天……苍天得以修补,四柱得以直立,洪水乾枯,冀州太平,凶猛的鸟兽死去,善良的百姓生存下来。
◆解说
女娲补天的神话蕴含「创世遗产」的守护义务,珍视既有文明成果与修复责任,强调为后世重建生存基础的长远视野与担当。女娲作为华夏神话中的母神,其补天行为不仅是技术的修复,更将责任感的根源定位于「创生者」的先天使命,从而为后世提供了责任与生命、文明延续相联系的原型。
◆现代应用
文化遗产的修复与非物质文化的传承保育,皆属于守护文明积淀的责任。而核废料处理等科技挑战所要求的「万年级安全设计」,则更需要这种超越当下、关注极长时段的责任视野与道德自觉。
◆延伸思考
当人类掌握「基因编辑」等技术时,是否应承担「现代女娲」的责任/精神?需建立「技术伦理规范」,避免能力与责任的失衡。
■文:袁汉基 - 中学中文科教科书作者,曾任中学中文科主任,现任香港中文大学香港教育研究所优质学校改进计划学校发展主任
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[星笈中文 第182期]