经典金句．相忘江湖：何必相濡以沫？
发布 : 2022-5-27 来源 : 明报新闻网
用微信扫描二维码，分享至好友和朋友圈
发布 : 2022-5-27 来源 : 明报新闻网
用微信扫描二维码，分享至好友和朋友圈
【明报专讯】生与死是人生的大问题：我们该如何善用有限的生命？又该如何面对不可知的死亡？
泉涸，鱼相与?x??陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。——《庄子·大宗师》
◆语译
泉水枯竭了，鱼在陆地上互相依偎。它们尽管用滤x??互相吹嘘，用口沫互相润湿，却如佾x??得上在湖海当中互不相干地自由畅泳。与其称赞圣主而非难暴君，不如既不称赞谁，也不非难谁，把他们都忘掉，就顺应?道的变化，好好活?。
◆出处和背景
庄子，名周，战国时代思想家、文学家、道家的代表人物。《大宗师》是《庄子·内篇》的第六篇，主要描述道家的理想人格——真人。真人以「大宗」（道）为师，用行为去体现道的超越境界。他冷静地面对生存与死亡（不知悦生，不知恶死），也摆脱了世俗情感的牵系（其寝不梦，其觉无忧）。
◆内容分析
道家追求合于道的生活，也就是素朴自然的生活。可人类的争名逐利，把本来合于道的清静世界，弄得纷纷扰扰。处身浊世当中，一些人仍能相濡以沫，这是儒家一直宣扬的仁义和大爱。像帝尧的禅让爱民，堪为其中典范。但在庄子眼中，这正是背离了「道」的不幸处境。《老子》说：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。」当道沦亡了，才有人提倡忠孝仁义，作为补救措施。所谓「誉尧而非桀」，只是五十步笑百步而已，骨子里他们都没有符合道的要求。
原来庄子相信的道，能生化万物，让万物各得所养，自然成长。正如鱼在水中，自由畅泳，既是各不相干，也是各适其适。可鱼一旦脱离河道，困在陆上，它就无法主宰自己的命运。即使相濡以沫，也仅仅是挣扎图存，相依为命的无奈求生方式。正如人类自恃才智，追名逐利，你争我夺，这就跟道的自然无为相去日远。在这样混浊的社会中，人再无法主宰自己的命运，生命日渐枯萎。
◆应用与感悟
庄子用「相濡以沫」来形容一种扭曲了的生死观，即自以为是地苟且求活。那么，我们该如何看待生与死？庄子认为：「死生，命也。」生与死是生命的现象，就像白天黑夜的变化一样，有?正常的规律，那都是道的自然特性。佾x??生？佾x??死？即使人力也无从干预，这是事物的实情。我们敬爱父母，要为他们而生；我们敬畏君主，可以为他而死。为什么就不能把生与死，交托给至大至真的道呢？大自然赋予我们形躯，作为生命的载体，生而劳动，老而闲逸，死而安息。道作为一切的主宰，既能让我们好好活?，当可让我们好好死去。我们何不用愉悦的眼光，去欣赏生命的整个过程？
世人乐生恶死，老想?拥有一切，以为这样就可达致永恒。有人把船（财物）藏在山沟里面，把山（土地、版图）藏在水泽里面，自以为十分牢固了。可半夜里忽然跑来一个大力士，竟然把它们统统驮走了。这当然是一个比喻，说的是人迷恋生命，妄想拥有一切，把大大小小的财宝牢牢收藏，自以为十分稳妥了，最后还是敌不过「岁月神偷」的攫夺。昏愚的人，迷于目前，窥不破岁月的大限，又怎会明白当中的道理呢？只有道家的真人，放下世俗的营求，回归于道，才能抱持与天下万物相往还的情怀，静静地顺应天下万物的变化。
◆故事例子
楚王失弓
怎样才能达到上通于道的「相忘」、「两忘」境界？我们首先要摆脱对名与利、得与失的执著。《吕氏春秋·贵公》有个有趣的故事。楚王丢失了弓，却没有去寻找，说：「荆人（指楚人）丢了它，反正还被荆人捡到，又何必寻找呢？」孔子知道后，说：「楚王话中去掉那个『荆』字就合适了。」老聃听到后说：「再去掉那个『人』字就更好了。」
楚王能放下个人利益，却放不下国家的利益；孔子的胸襟超越了国家的畛域，却放不下爱人如己的仁义之名。老子所谓的「得之」和「失之」，都没有一个物主，两者俱包容在道的主体之内。到达这个境界的「真人」，名利不顾，得失偕忘，浑同在道的洪流当中，生亦何喜？死亦佾x??？苏轼《前赤壁赋》中，客因「哀吾生之须臾，羡长江之无穷」而兴悲。苏子指出：「惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。」这正是庄子说的「故圣人将游于物之所不得遯而皆存」，在同于道的境界中，人与万物并行不悖，游目赏心，一切俱藏于吾心而无所逃遁，天地不见其大，吾身不见其小，恰好是「藏天下于天下」的真实写照。
■朱崇学：退休中学助理校长，教授中国语文、文学、历史等科目；对中文写作和文学创作的教与评颇有涉猎。
文：朱崇学
（本刊发表的文章若提出批评，旨在指出相关制度、政策或措施存在错误或缺点，目的是促使矫正或消除这些错误或缺点，循合法途径予以改善，绝无意图煽动他人对政府或其他社群产生憎恨、不满或敌意。）
[语文同乐 第582期]
泉涸，鱼相与?x??陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。——《庄子·大宗师》
◆语译
泉水枯竭了，鱼在陆地上互相依偎。它们尽管用滤x??互相吹嘘，用口沫互相润湿，却如佾x??得上在湖海当中互不相干地自由畅泳。与其称赞圣主而非难暴君，不如既不称赞谁，也不非难谁，把他们都忘掉，就顺应?道的变化，好好活?。
◆出处和背景
庄子，名周，战国时代思想家、文学家、道家的代表人物。《大宗师》是《庄子·内篇》的第六篇，主要描述道家的理想人格——真人。真人以「大宗」（道）为师，用行为去体现道的超越境界。他冷静地面对生存与死亡（不知悦生，不知恶死），也摆脱了世俗情感的牵系（其寝不梦，其觉无忧）。
◆内容分析
道家追求合于道的生活，也就是素朴自然的生活。可人类的争名逐利，把本来合于道的清静世界，弄得纷纷扰扰。处身浊世当中，一些人仍能相濡以沫，这是儒家一直宣扬的仁义和大爱。像帝尧的禅让爱民，堪为其中典范。但在庄子眼中，这正是背离了「道」的不幸处境。《老子》说：「大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。」当道沦亡了，才有人提倡忠孝仁义，作为补救措施。所谓「誉尧而非桀」，只是五十步笑百步而已，骨子里他们都没有符合道的要求。
原来庄子相信的道，能生化万物，让万物各得所养，自然成长。正如鱼在水中，自由畅泳，既是各不相干，也是各适其适。可鱼一旦脱离河道，困在陆上，它就无法主宰自己的命运。即使相濡以沫，也仅仅是挣扎图存，相依为命的无奈求生方式。正如人类自恃才智，追名逐利，你争我夺，这就跟道的自然无为相去日远。在这样混浊的社会中，人再无法主宰自己的命运，生命日渐枯萎。
◆应用与感悟
庄子用「相濡以沫」来形容一种扭曲了的生死观，即自以为是地苟且求活。那么，我们该如何看待生与死？庄子认为：「死生，命也。」生与死是生命的现象，就像白天黑夜的变化一样，有?正常的规律，那都是道的自然特性。佾x??生？佾x??死？即使人力也无从干预，这是事物的实情。我们敬爱父母，要为他们而生；我们敬畏君主，可以为他而死。为什么就不能把生与死，交托给至大至真的道呢？大自然赋予我们形躯，作为生命的载体，生而劳动，老而闲逸，死而安息。道作为一切的主宰，既能让我们好好活?，当可让我们好好死去。我们何不用愉悦的眼光，去欣赏生命的整个过程？
世人乐生恶死，老想?拥有一切，以为这样就可达致永恒。有人把船（财物）藏在山沟里面，把山（土地、版图）藏在水泽里面，自以为十分牢固了。可半夜里忽然跑来一个大力士，竟然把它们统统驮走了。这当然是一个比喻，说的是人迷恋生命，妄想拥有一切，把大大小小的财宝牢牢收藏，自以为十分稳妥了，最后还是敌不过「岁月神偷」的攫夺。昏愚的人，迷于目前，窥不破岁月的大限，又怎会明白当中的道理呢？只有道家的真人，放下世俗的营求，回归于道，才能抱持与天下万物相往还的情怀，静静地顺应天下万物的变化。
◆故事例子
楚王失弓
怎样才能达到上通于道的「相忘」、「两忘」境界？我们首先要摆脱对名与利、得与失的执著。《吕氏春秋·贵公》有个有趣的故事。楚王丢失了弓，却没有去寻找，说：「荆人（指楚人）丢了它，反正还被荆人捡到，又何必寻找呢？」孔子知道后，说：「楚王话中去掉那个『荆』字就合适了。」老聃听到后说：「再去掉那个『人』字就更好了。」
楚王能放下个人利益，却放不下国家的利益；孔子的胸襟超越了国家的畛域，却放不下爱人如己的仁义之名。老子所谓的「得之」和「失之」，都没有一个物主，两者俱包容在道的主体之内。到达这个境界的「真人」，名利不顾，得失偕忘，浑同在道的洪流当中，生亦何喜？死亦佾x??？苏轼《前赤壁赋》中，客因「哀吾生之须臾，羡长江之无穷」而兴悲。苏子指出：「惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。」这正是庄子说的「故圣人将游于物之所不得遯而皆存」，在同于道的境界中，人与万物并行不悖，游目赏心，一切俱藏于吾心而无所逃遁，天地不见其大，吾身不见其小，恰好是「藏天下于天下」的真实写照。
■朱崇学：退休中学助理校长，教授中国语文、文学、历史等科目；对中文写作和文学创作的教与评颇有涉猎。
文：朱崇学
（本刊发表的文章若提出批评，旨在指出相关制度、政策或措施存在错误或缺点，目的是促使矫正或消除这些错误或缺点，循合法途径予以改善，绝无意图煽动他人对政府或其他社群产生憎恨、不满或敌意。）
[语文同乐 第582期]